Catalogue “Lu pour Vous!”

Jules MICHELET,  1862
Une vision romantique de la sorcière.

Paulo COELHO,  2007

Cyrille JAVARY,  2014
Une synthèse  profonde et ludique des dynamiques à l’œuvre dans le « penser » chinois:  le changement incessant, la dialectique féconde entre Yin et Yang, le subtil balancement entre Terre et Ciel.

Anne de KINKELIN, 2021
Une ode aux femmes que l’on ne voit pas mais qui font la gastronomie: Joséphine Ikeda était prête à tout pour réaliser son rêve : travailler soixante-dix heures par semaine, gagner un salaire de misère, encaisser le mépris, les brimades, les moqueries. Cette fille de restaurateurs japonais exilés en Bretagne a gagné ses galons en devenant cheffe de partie poisson dans un étoilé parisien.

Joseph INCARDONA,  2021
Fin des années 1980. Tout devient marchandise, les corps, les femmes, les privilèges, le bonheur même. Un monde nouveau s’invente, on parle d’algorithmes et d’OGM.  À Genève, Svetlana, une jeune financière prometteuse, rencontre Aldo, un prof de tennis vaguement gigolo. Ils s’aiment mais veulent plus. Plus d’argent, plus de pouvoir, plus de reconnaissance. Leur chance, ce pourrait être ces fortunes en transit.

Jean-Paul MALAVAL,
Tome 2 de “Les Gens de Combeval”.  Le fils en second des Montagnac, Bastien, a épousé Alexandrine Vergnier fille d’un petit fermier. Bastien n’attend que la mort de son père pour prendre en main l’exploitation et mener à bien ses projets d’agrandissement grâce à l’argent des Rouveix, la branche honnie de la famille, dont l’appui cache d’obscurs desseins.

Actes du Colloque de la Société Française pour le Droit International en Mai 2017:  Historiquement, le droit de punir est l’expression de l’autorité du souverain à l’égard de sa population et de son territoire.  Traditionnellement égoïste, axé sur la défense de l’ordre public et des intérêts nationaux, le droit de punir connaît cependant depuis le XXème siècle des mutations  qui contribuent à reconfigurer l’exercice des compétences souveraines dans des domaines autres que le champ pénal.

Yseult WILLIAMS,  2018
Innovants dans les arts, les Brunhoff  (Jean fut le créateur de Babar dans les années 30)furent aux avant-postes de la lutte contre le fascisme durant toute la tragédie européenne, à l’image de Marie-Claude Vogel, future Vaillant-Couturier, héroïne bouleversante de la Résistance. De la Belle Époque jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, la famille de Babar a traversé les tempêtes avec le panache des grands explorateurs de notre temps.

Véronick DOKAN, 2015
Livre de la Collection Nous Deux.  

Anton Pavlovitch TCHEKHOV,  1888

Joseph KESSEL,  1922
Premier livre de l’auteur.  Des scènes de la vie privée en Russie bolchéviste.
Un professeur de mathématiques calme et pondéré devient communiste et commissaire du peuple, maltraite sadiquement un village ; une petite fille de treize ans, instruite de ses droits et débauchée par un vieillard, échoue sur le trottoir à Moscou :  un père et son petit garçon de dix ans sont fusillés ; mais le petit garçon n’a pas été tué, il revient chez sa mère et sa soeur qui soignent sa blessure; une cousine le dénonce…

Thierry MARX,  2018
Quand nous avançons sur un chemin, nous rencontrons un certain nombre d’obstacles. En réalité, ce ne sont pas des obstacles mais des faits. Or ceux-ci ne sont pas négociables. Le meilleur moyen de les considérer est toujours de rechercher en eux le potentiel qu’ils dissimulent.

Alain de SAVIGNY,  2009
Tome 2  de la triologie  Yatagan.  Sur fond de rigoureuse vérité historique, ce roman nous fait découvrir Istanbul et les routes d’Anatolie, voyager dans les îles de la Mer Egée et à Chypre, et traverser l’Egypte pour découvrir une merveille alors inexplorée, le Yémen.

Jean-Paul DUBOIS,  2016
Un joueur de jaï-laï se confronte à l’histoire tragique de son ascendance. Une histoire bouleversante où l’évocation nostalgique du bonheur se mêle à la tristesse de la perte.

Andrée RUFFAT,  1977
L’histoire de la superstition est donc celle de l’humanité. Mais si la superstition est universelle, elle se distingue de la religion par le fait qu’elle oublie le sens mystique du symbole pour ne voir que la matérialité de l’objet ou la force machinale de l’acte.